Суспільні погляди на жіночий спорт в античні часи

ВСТУП

 

Філософія спорту, як і історія і соціологія спорту, — відносно недавнє відкриття, що з'явилось на інтелектуальній сцені Північної Америки, місці її народження, лише в середині-кінці 1960-х років. Окремий розділ філософії спорту пов'язаний з гендерними проблемами в спорті. Цій проблематиці присвячені статті Інгліш (English, 1978), Белліотті (Belliotti, 1979), Янг (Young, 1979), Месснер (Messner, 1988), Френсіс (Francis, 1993–1994), Саймон (Simon, 1993–1994) і Данкан (Duncan, 1994).

Актуальність даної теми полягає в тому, що філософія жіночого спорту торкається двох тем. Перша має справу з питанням про те, яким чином ідентичність жінок, їх сприйняття себе як індивідуальних і соціальних істот конструюються і деконструируються в практиках, на зразок спорту і вправ. Друга тема має справу з не менш складним питанням про рівність жінок в спорті. Як жінки досягають рівних можливостей в світі спорту, коли в самому спорті переважають чоловіки (зазвичай мова йде про типово чоловічі фізичні риси — такі, як сила, потужність і швидкість), і як впливають типово чоловічі риси на фізичну поведінку (агресія і насильство)?

Об’єкт вивчення – історія жіночого спорту.

Предмет – еволюція суспільних поглядів на жіночий спорт.

Мета роботи – дослідити еволюцію суспільних поглядів на участь жінок у спорті.

Виходячи з мети, автор ставить наступні завдання:

-дослідити суспільні погляди на жіночий спорт у давні часи та середньовіччя;

 - проаналізувати ставлення суспільства до жінок-спортсменок у новий час та сьогоденні.

Поставлені мета та завдання зумовили структуру роботи. Вона містить вступ, 3 розділи, висновки та список використаної літератури.

Суспільні погляди на жіночий спорт в античні часи 

Жінки-борці вперше з'явилися в старогрецькій міфології. Це, перш за все, войовничі амазонки, які чудово фехтували в екстремальній бойовій обстановці. Це і знаменита Аталанта ("непохитна"), одна з прекрасних жінок свого часу, що присягнулася залишитися дівою. Вона зуміла подолати чоловіка, та ще якого - легендарного Пелея, майбутнього отця могутнього Ахілла. Переможений Аталантою, Пелей відігрався на напівбогині Фетиді, з якою йому було призначено богами змагатися в боротьбі за право одружуватися на ній. Здолавши Фетіду в єдиноборстві, Пелей добився не тільки перемоги, але і руки "суперниці". На відміну від Аталанти, Фетіда не почала покладатися на свої борцівські навики, а спробувала застосувати хитрість, перевтілюючись у вогонь, воду і в чудовисько. Але Пелей могутньо захопив її за талію і утримував до кінця поєдинку, так, що повернувшись в свій колишній вигляд, Фетіда здалася і стала його дружиною і народила йому згодом Ахілла.

Жінки в багатьох старогрецьких містах-державах займалися фізичними вправами і навіть змагалися. Кожні чотири роки найзаслуженіші заміжні жінки Греції організовували Дівочі Ігри в Хераї, які включали тільки біг. На відміну від чоловіків-олімпійців, що змагалися голими, дівчата змагалися одягненими в туніки. Проте немає ніяких даних про участь старогрецьких жінок в спортивному єдиноборстві, окрім як в Стародавній Спарті. У Афінах в період їх розквіту (за часів Перікла) заняття спортом серед жінок були обмежені до мінімуму, тоді як інше патріархальне суспільство, Спарта, заохочувало жіночий спорт. На загальногрецьких олімпійських іграх існували суворі обмеження для глядачок (порушницям загрожувала навіть страта). Деякі автори стверджують, що всім жінкам заборонялося бути присутнім на іграх, тоді як інші наполягають, що заборона стосувалася тільки заміжніх жінок, а дівчатам дозволялося бути присутнім. Паузаніас розповідає про Ференіку, яка переодяглась в чоловіка, для того, щоб підбадьорити свого сина Пейсидороса. Той переміг, а мати вітала його дуже емоційно і була викрита. За правилами Ференіку повинні були скинути з Типевса, але її помилували з поваги до її сімї.

На відміну від інших греків, стародавні спартанці високо цінували досягнення у фізичній культурі і мужність як у хлопчиків, так і у дівчаток. Згідно Ксенофону, який мабуть глибоко схвалював і жіночий спорт і атмосферу спартанського військового табору, легендарний спартанський законодавець Лікург закликав залучати дівчаток до занять бігом і боротьбою. “Лікург вважав, що вищою функцією вільної жінки є народження дітей, і він наполягав на тому, що жіноче тіло, не менше, ніж чоловіче потребує належних тренувань. Він вважав, що з цією метою необхідно організовувати змагання в бігу і в силі серед жінок, так само як і серед чоловіків" [1, с. 36]. Плутарх, що жив п'ять сторіч опісля, писав, мабуть використовуючи Ксенофона, але додаючи деталі (які можуть бути або не бути автентичними): “Він велів дівчатам тренуватися в боротьбі, бігу, метанні диска і списа, так, щоб до моменту дозрівання вони ставали могутніми, сильними, здоровими і бадьорими, готовими долати біль при пологах" [1, с.45].  Фізичне виховання спартанських дівчаток мало яскраво виражену спрямованість на відбір. Без сумніву, спорт, змагальний за своєю суттю, був основою легендарної психологічної стійкості спартанських жінок, які, посилаючи чоловіків на битву, холоднокровно говорили їм: "Повертайтеся з щитом або вас принесуть на щиті" [2, с. 210].  Жінки в Спарті займалися спортом голими - вважалося, що таким чином вони надихнуть чоловіків зробити їм міцніше потомство. Весілля в Спарті відбувались до крайності просто, абсолютно контрастуючи з весільними церемоніями в інших частинах Греції – наречений повинен був боротися з нареченою, щоб довести свою перевагу в силі. Якщо він перемагав, він повинен був нести наречену на плечах до себе додому. Ця спартанська традиція була абсолютно унікальною. Взагалі-то будь-який чоловік міг викрасти дружину (якщо звичайно зумів осилити її).

Сучасник стародавньої Спарти Евріпід писав в Андромахі, створеній в ранній період Пелопоннесських воєн (між двома коаліціями – на чолі з Афінами і Спартою) про змішані жіночо-чоловічі змагання з бігу і з боротьби, учасники яких змагалися з “голими стегнами" ("борцівські поєдинки на брудному річковому березі").

Насправді спартанки не були воячками і не тренувалися для участі у війнах. Платон в “Законах" і Арістотель в “Політиці" відзначають, що, не дивлячись на відмінну спортивну підготовку спартанок, вони не виділялися серед інших гречанок в справі захисту батьківщини.

Пізніші римські письменники і історики розширили список видів спорту, в яких брали участь спартанки, включивши в нього (окрім боротьби) ще кулачний бій і панкратион (поєднання боротьби і кулачного бою). Відносячись скептично до пізніх свідоцтв (коли часу з часів Спарти пройшло вже декілька століть), треба відмітити, що в римські часи могли існувати письмові свідоцтва, що не дійшли до нашого часу, про життя спартанців. Адже відомо, що в результаті дій ранніх християн проти язичництва, було знищено багато письмових джерел античного світу.

На відміну від греків з їх атлетизмом, римляни були більші глядачами і уболівальниками спортивних змагань (від гладіаторських боїв до гонок на колісницях), ніж спортсменами. До ентузіастів спорту строгі сучасники відносилися з несхваленням. Римські моралісти вважали грецький спорт даремним з погляду військової підготовки, визнавали голих грецьких спортсменів жахливими і зв'язувати еротичний елемент в спорті з порочністю і загниванням. Можна було б чекати від розумних римських прагматиків, що вони повинні були схвалювати жіночий спорт як міру, зміцнюючу спадковість, але цього не було. Пізньо-республіканський оратор Ціцерон в своїх Диспутах Тускула ймовірно не розумів зв'язку між спортом і материнством, критикуючи спартанських дівчат, що проводили час “в борцівських сутичках на берегах Евроти замість того, щоб народжувати дітей". Він здається не усвідомлював, що перше сприяє другому. В той же час, гладіаторські ігри, перейняті з похоронних ритуалів Етрусків, були невідємною частиною римського життя, але навіть спартанці не дійшли до того, щоб жіночий спорт перетворити на смертельний бій на арені.

Любовна поема Проперція свідчить про те, що принаймні один римський поет був заворожений і захоплений фізично активними спартанськими дівчатами

Зміна ставлення до спорту в Римській імперії відбулася, коли імператор Август заснував в 28 році до н.е. Ігри в Актіях, за образом і подобою грецьких олімпіад. Зробив він це на честь його перемоги над морськими силами Антонія і Клеопатри в битві при Актіумі в 31 році. Чи брали участь жінки в Актіях і на інших іграх? Ми знаємо тільки, що грецькі дівчата, ніби Тріфози і її сестер запрошувалися в давньоримську епоху на різні спортивні фестивалі.

Не дивлячись на нерозвиненість в Римі жіночого спорту (і спорту взагалі), жінки там брали участь в найжорстокішому з мислимих “видів спорту" - в гладіаторських боях. У нас немає підстав сумніватися в тому, що жінки виходили на арену. Римський історик Тацит в своїх Анналах стверджував, що мерзотний Нерон наказав аристократичним жінкам виходити на арену і битися там як гладиатори. Скандальність цього факту не в тому, що жінки билися, а в тому, що дружин сенаторів примушували порушувати прийняті правила життя вищого соціального шару. Врешті-решт, гладіатори – це плебеї і раби. Ніде, правда, немає свідоцтв про те, чи брали участь патриціанки в смертельних боях на арені, або вони лише тренувалися і змагалися у фехтуванні. Історик Кассій Діо розповідає як Нерон побажав уразити свого гостя, парфянського царя Тірідата, тим, що повелів організувати в 66 році н.е. дороге уявлення в Путеолі, в якому як гладіатори билися одні ефіопи - молоді і старі чоловіки і жінки.

Смак до такого роду “амазонок" не обмежувався лише латинською частиною імперії, а розповсюджувався і на її грецьку частину, що підтверджується барельєфами, виявленими в Галікарнасі в Малій Азії. На стелі, що знаходиться нині в Британському музеї, зображені дві жінки-гладіаторші, що зійшлися в поєдинку. Географія жінок-гладіаторів не обмежується і греко-латинським світом. Недавно виявлено ще одне матеріальне свідоцтво існування стародавніх гладиаторш. В результаті розкопок в давньоримському амфітеатрі в Лондоні було знайдене жіноче поховання давньоримської епохи з гладіаторською зброєю. Учені вважають, що ця жінка 20-25 років була есседарією– жінкою-гладіатором в боях на колісницях – передбачуваного виду гладіаторських ігор в стародавній Британії.

Як римляни ставилися до жінок на арені? Поет Марциал іронічно пише про битву жінок з чудовиськами під час відкриття Колізею в 80 н.э. Ювенал жахався, тоді як Петроній, один з улюблених письменників Нерона, в своєму знаменитому Сатириконі прямо вказав, що "уболівальники" заінтриговані і захоплені повідомленням про есседарій, жінок-гладіаторів, які б'ються на колісницях. Пристрасть до жіночих поєдинків, як прояв вимоги "хліба і видовищ", набагато пережила Ювенала з його засмученням і засудженням.

Гладіаторів безумовно можна вважати спортсменами. Це було жорстоке, криваве змагання і видовище, але для участі в нім потрібна була вправність, хороша фізична і технічна підготовка і мужність, а в змаганнях перемагав сильний (або сильна) .В 200г. н.е. імператор Север заборонив участь жінок в гладіаторських боях.